非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統文化表現形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。那么，法律如何規定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍呢？小編為您整理了以下相關(guān)資料，以供大家參考。

　　一、法律如何規定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍

　　根據《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：

　?。ㄒ唬﹤鹘y口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；

　?。ǘ﹤鹘y美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè )、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

　?。ㄈ﹤鹘y技藝、醫藥和歷法；

　?。ㄋ模﹤鹘y禮儀、節慶等民俗；

　?。ㄎ澹﹤鹘y體育和游藝；

　?。┢渌俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

　　“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬

　　關(guān)于“非遺”，往往側重于個(gè)別少數民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數小的民族文化的搶救，這當然是“非遺”保護的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問(wèn)題：能不能突破個(gè)別民族、局部區域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘對５６個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì )廣泛適應的“非遺”呢？

　　 “非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統文化表現形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調不依賴(lài)于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會(huì )，“非遺”同樣不可避免地在申報過(guò)程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。

　　 “文化”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)

　　“非遺”，都有著(zhù)濃厚的文以化人的禮樂(lè )作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對憂(yōu)樂(lè )、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿(mǎn)足人的自然需求、社會(huì )需求和精神需求的活態(tài)文化。其實(shí)用性，是在以人為本的基礎上。但現實(shí)保護中，我們對遺產(chǎn)的文化品質(zhì)在不斷消解，功利性目的越來(lái)越突出，甚至“非遺”的留存、申報乃至保護，都有著(zhù)強烈的利益驅動(dòng)，不僅是個(gè)人的需要，還有當地政府的助推，使得申遺工作變成了本地的廣告、旅游的宣傳、增值的途徑。更有甚者，“非遺”的申報就是一個(gè)異化的過(guò)程、商品化的過(guò)程、去神圣化的過(guò)程、從文化常態(tài)中剝離的過(guò)程。沒(méi)有經(jīng)濟利益的沖動(dòng)，有多少人會(huì )從文化本位上關(guān)注“非遺”？

　　“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源

　　“非遺”是先輩通過(guò)日常生活的運用而留存到現代的文化財富。在歷史的長(cháng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著(zhù)族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng )新，但對遺產(chǎn)的文化認同感和歷史感是始終不變的?，F代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續保持日常性而減少節慶性、如何增強實(shí)用性而減少表演性、如何體現民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現代看到的“非遺”，大部分是農耕時(shí)代形成并在相對封閉落后的地方保存下來(lái)，能否在現代化的大潮中繼續發(fā)揮作用、如何避免被現代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問(wèn)題。

　　“保護”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度

　　“保護”一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就說(shuō)明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性。任何事物都有產(chǎn)生、成長(cháng)、延續、消亡的過(guò)程，“非遺”的未來(lái)，同樣在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中。“非遺”自身如果沒(méi)有足夠的生命力繼續發(fā)展下去，我們現代的保護就成了對“非遺”的臨終關(guān)懷。當一個(gè)“非遺”不能讓后人自覺(jué)傳承而需外力被動(dòng)留存時(shí)，我們不能不考慮其維持的時(shí)間有多久？當一個(gè)“非遺”要靠項目申報的方式來(lái)保護而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少沒(méi)有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒(méi)有關(guān)注到的偏遠村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著(zhù)歲月漸漸流失？現代化的沖擊，商品化的影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有存在土壤和社會(huì )環(huán)境，也就慢慢走向消亡。當一個(gè)文化項目被裝進(jìn)保護的溫室里，供后人從外部考察、觀(guān)看、品味的時(shí)候，也許已經(jīng)是一種憑吊了！

　　“名錄”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認同

　　我們基于西方的學(xué)術(shù)理念、按照西方文化分類(lèi)方式和程序進(jìn)行申報，也因為符合西方的價(jià)值評判標準而被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在這個(gè)過(guò)程中，“非遺”本身可能被肢解，系統的整體性可能被碎片化、活態(tài)性演變成標本化而走失了“非遺”原來(lái)的模樣。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護，不是因為好看，而是因為有用！如果“非遺”是中看不中用的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就跟古董和藝術(shù)品收藏沒(méi)有什么區別了。在中華民族偉大復興的時(shí)代，非物質(zhì)的無(wú)形的遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著(zhù)難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習慣，蘊藏著(zhù)傳統文化的最深的根源，保留著(zhù)形成該民族文化的原生狀態(tài)。